2007年5月25日星期五

德干: 卫塞节



今年是佛祖诞生2551年. 由于佛祖生前对个人的事情十分低调, 现在已没人能知到佛诞的确切日子. 一般认为佛祖的生日是四月初八, 香港和韩国这一天为假期. 也有人认为是四月十五, 东南亚的这一天也是个叫做卫塞节的节日. 卫塞节是庆祝佛祖诞生, 成道和涅磐的日子. 从南印度传来的信息说佛祖诞生, 成道和涅磐全在四月十五同一天.



早期印度佛教祭拜的是佛塔, 后期才出现佛像. 印度石窟佛像具有代表意义.



在南传佛教中, 缅甸是最早的佛教国家. 缅式佛像非常华丽.



南传佛教利用海上通道传至锡兰的印尼群岛. 印尼群岛上出现了强大的室利佛逝和夏连得拉佛教国. 在爪哇岛上建起了世界上最大的佛塔--婆罗浮屠.

2007年5月15日星期二

德干: 埃洛拉石窟照片

佛像与三层佛舍



佛像与大厅

德干: 埃洛拉石窟



很多人因为去过了阿旃陀石窟, 就不去埃洛拉(Ellora)石窟了. 认为没必要在同一地区参观两个类似的石窟. 其实, 同为1983年世界遗产的埃洛拉石窟也许更有看头, 和阿旃陀石窟也不太相同. 一般认为阿旃陀石窟的壁画最佳, 而埃洛拉石窟的石刻较有特色. 但实际上, 埃洛拉石窟的特色是其建筑风格. 由于埃洛拉石窟所在的玄武岩没有阿旃陀那么陡峭, 石窟前通常有较大的门庭. 有些石窟是自上而下建成的大型多层结构, 很像当今的学校宿舍. 但石窟是由整个山体镂空而成的, 那是一个多么浩大的工程啊.

此外, 阿旃陀石窟是清一色的佛教石窟, 而在埃洛拉的34个石窟庙宇中, 既可以看到佛教中庄重的佛陀, 印度教中起舞的湿婆, 也可看到耆那教赤身裸体的大雄, 真是集印度石窟圣殿之大成. 参观一群埃洛拉石窟就等于参观了一座印度宗教的博物馆, 同一景点也就见证了这些教派在印度本土的兴衰. 有些石窟的规模已经很大, 和普通的现代庙宇建筑群已无二样, 从大殿到高塔, 从回廊到梯级, 一应俱全. 埃洛拉第16窟是世界上最大的单体石雕, 据说7000人花了150年才建成, 真是鬼斧神工. 总之游阿旃陀是惊艳, 参观埃洛拉则是惊叹!

位于德干高原上的埃洛拉石窟离奥兰伽巴只有30公里, 也离阿旃陀石窟不算太远. 去埃洛拉石窟, 同样也在奥兰伽巴汽车站坐大巴. 埃洛拉站台就在阿旃陀站台的旁边. 不要理会站台上拉客的人, 突突车不适合去埃洛拉, 旅游车则太贵了, 直接上去埃洛拉的大巴就 成了. 大巴车费19卢比, 很便宜, 车程也不到一个小时. 虽然车程较短, 但由于埃洛拉石窟的分布较为分散, 从第1窟到第34窟有2公里之遥, 所以还是要尽早出发, 才能玩遍各窟. 除了带电筒, 最好穿运动鞋便于走山路, 埃洛拉的多数石窟不用脱鞋就能进入.

奇怪的是, 埃洛拉也不是这趟巴士的终点站. 好在售票员会提醒游客在一排小店前的路边下车. 下车的地方是个丁字路口, 一回头就能看到那条通往石窟的小路. 回程时, 可以在下车处马路对面等回奥兰伽巴的汽车. 如等不到大巴, 也可以搭吉普车, 车费为20卢比. 不过不要上空车, 空车会一直在这一带兜圈子, 找搭客, 浪费时间. 吉普车会在中途停一站, 时间早的话, 可以在此顺游道拉塔巴德(Daulatabad)城堡.

顺着入窟小路一直走, 就到石窟群中部的第16窟鸡罗挲神庙. 这个神庙是埃洛拉的精华, 留到午后再看(庙门朝西, 午后光线较好). 第16窟这是整个石窟群维一收费的地方, 也是人最多的地方. 其它石窟不收费, 人也比较少. 当然也没人管理, 游客都直接穿鞋入内. 有些石窟也成了蝙蝠的窝, 臭气难闻. 从16窟向左转走到头, 就是最早期的佛教石窟, 编号从1到12, 很清楚地标在入口处. 埃洛拉的佛教石窟多为大乘佛教的石窟精舍, 建于公元600到800年之间, 当时正是戒日王在印度复兴佛教的时期. 众佛僧之所以选中埃洛拉开凿石窟精舍, 是因为这个地方靠近古印度南北贸易的要道. 由于埃洛拉的地理位置较好, 7世纪后, 就取代阿旃陀石窟成为当地最重要的佛教石窟了.

埃洛拉石窟的地形看起来较为复杂, 佛教石窟一带山凹间就有一个小瀑布, 景色极佳. 佛教石窟的重点是第5,10和12窟. 第1和2窟开凿的最早, 充分体现早期佛教力求平民化的特点, 装饰相当简朴, 但2窟中的坐佛还是很精致. 第5窟是个大讲堂. 大堂长达36米, 宽18米, 由24根罗曼柱支撑, 共有20间佛舍, 见证当时的佛舍颇具规模. 第5窟的佛龛内也供着一佛二菩萨经典式雕像. 第6和9窟的雕像或浮雕非常好, 除了佛像, 也出现了菩萨以及密宗女神像, 可以看出佛教的审美观已从简朴走向华丽了. 第10窟是埃洛拉石窟中唯一的一座佛殿, 因其仿木拱顶而被称为木匠佛殿. 舍利塔, 坐佛和飞天是该窟的特色. 其舍利塔高达8米, 前面有一座高5米的佛龛及3米高的坐佛. 除了佛像, 也可以看到莲花及金刚菩萨.

第11和12窟虽为精舍, 但其华丽程度决不亚与佛殿. 名为三层精舍(Tin Tala)第12窟是晚期大乘佛教精舍的代表. 这个建于1200多年前的三层结构, 也许是印度最早的大型三层石窟建筑, 可以住上40个和尚. 这个建筑完全由人工将整个山体镂空建成, 天花板和地板能够保持相当的水平, 不能不让人佩服. 石窟的三楼刻满了雕像, 佛像的两边则各有五尊菩萨雕像, 都高达2米. 此外, 也有其它成排的佛像, 菩萨和女神.

佛教由小乘到大乘, 由显宗到密宗, 由简朴到华丽, 从而达到了顶峰. 又从直观到神秘, 感性到考证, 逐渐开始脱离印度大众, 信徒越来越少. 在此同时, 印度教通过对婆罗门教重新包装而兴起. 印度教吸收了大部分佛教与耆那教教义, 同化了佛教, 又重新占据了印度人的心田. 从而, 印度教大众虔诚派兴起, 取代佛教在印度本土的地位. 从此, 佛教的光芒在印度逐渐消失, 反而在中亚及中国兴起了.


印度教在德干高原上兴起之后, 继续在埃洛拉修石窟. 经过200多年(7-8世纪), 留下17座石窟(编号13-29). 其中第14, 15, 16和29窟是重点. 早期的印度教石窟(13-16窟)与佛教石窟类似, 是在原佛教石窟的基础上加以改造而成的, 有些似乎只是将佛像换成印度神像而已. 此外, 在早期的石窟中, 印度教的三大主神似乎享有相同的地位. 比方, 第14窟既有湿婆像, 也有毗湿奴像等. 第15窟则湿婆, 毗湿奴, 三神并存.

2007年5月13日星期日

德干: 阿旃陀石窟照片

佛塔


壁画


佛舍与浮雕

2007年5月10日星期四

德干: 阿旃陀石窟(下)




到了5 世纪后的笈多时期, 宗教文艺百花齐放. 大乘佛教也在印度盛行, 佛教造像运动风靡全印. 在这期间, 阿旃陀石窟群得到了大规模的扩建, 许多新石窟在原小乘佛教石窟的两边出现. 大乘式的佛像雕刻出现了, 壁画的风格也由高贵单纯过渡到了豪华绚丽. 雕刻与壁画的内容仍以佛教故事为主, 从佛诞, 出家, 修行, 成道, 说法到涅槃无一不精. 此外, 也出现了一些宫廷生活的画面, 从人物, 花卉, 飞禽到走兽, 无不多变活泼又细腻鲜艳, 艳情四射, 令人叹为观止.

现在买票入门后, 首先看到的1号窟, 而不是当年的10号窟. 1号窟是保存得最好的一个精舍, 也是开凿得最晚的石窟之一. 如果碰到旅行团, 工作人员会将把灯光从不同角度照向佛像, 佛陀的表情时而沉思, 时而微笑, 时而庄严. 否则, 只能靠自带电筒的微光, 慢慢观赏. 除了佛像, 1号窟的壁画也很精美, 多讲述佛本生中的故事. 从太子加冕, 难陀坂依, 龙王宫女, 红莲菩萨, 到佛陀受试. 立柱上的飞天与仙子也令人难忘. 也常看到经典的三曲式半裸女, 手持莲花. 相邻的2号窟中的壁画则有王族仪仗, 使者报信, 处罚奴婢, 佛陀出世, 太子生莲等等, 同样相当精美, 但脱落较严重.

进窟脱鞋, 出窟穿鞋, 一直来到了16窟, 看到了窟前的石象. 正因为这对石象同玄奘在大唐西域记中的记载相同, 人们才推测玄奘当年曾经到访过阿旃陀石窟, 是中国最早游阿旃陀石窟的背包客. 16号窟有名的壁画有难陀成道, 千佛像, 佛陀一生和怨女图等. 再过去的17窟则有七世佛与弥勒佛, 王舍驯象, 佛陀说法, 飞天奏乐, 公主临镜等壁画. 17窟的特色应该是宫廷艳情画, 袒胸露脐的场景在后期的中亚及中国石窟中难得一见了. 顶着艳阳走到了27窟, 一根木棍拦住了去路. 看到前面还有两个石窟, 决定跨过去看个究竟. 印度工人打手势, 大概是说不开放. 还是坚持用手指指前方, 印度人只好把头向两边晃了晃, 放行了. 不过这两窟未完成, 没什么好看的.

6世纪后, 阿旃陀石窟的重要性被不远处的埃洛拉石窟所取代. 但当玄奘在637到638年间访问这个地区时, 阿旃陀石窟仍 引起了他的注意. 玄奘回国后, 在<大唐西域记>中记载了阿旃陀石窟当时的盛景: 伽蓝大精舍, 高百余尺, 中有石佛像, 高七十余尺... 精舍四周, 雕镂石壁, 作如来在昔修菩萨行诸因地事, 证圣果之祯祥, 入寂灭之灵应, 巨细无遗, 备尽镌镂. 伽蓝门外, 南北左右各一石象... 这是关于阿旃陀石窟最早的记录. 但当玄奘离去后不久, 佛教势力就在印度逐渐衰退了. 8世纪后, 阿旃陀石窟被废弃, 杂草丛生, 被世人忘却了, 只留下了一个以阿旃陀命名的小村地名. 到了1819年, 印度已成了英国的殖民地, 英国军人史密斯在这一带狩猎, 一只老虎鬼使神差地将他引入阿旃陀石窟, 使他一不小心成为了第一个发现该石窟的西方人. 在史密斯将此窟报告给英国皇家学会之后, 在西方轰动一时. 从此, 游客络绎不绝, 就连国画大师张大千也曾在石窟内待了3个多月, 留恋忘返. 发现阿旃陀石窟的故事与吴哥寺的扬名雷同, 同样是中国人记录, 洋人在探索中再发现, 全世界再为之倾倒.

要游阿旃陀石窟, 游客一般都会先到离其100多公里以外的奥兰伽巴(Aurangabad), 再乘近3小时的大巴才能到达. 由于石窟群相当紧凑, 整个游程 可以在一天内完成, 不必在阿旃陀过夜. 交通也比想象中的来的容易, 奥兰伽巴的汽车站就在市中心, 去阿旃陀的车很多, 车费只要70卢比. 起个大早, 带上电筒, 穿上拖鞋, 从背包客栈步行到汽车站, 路上顺便花几个卢比吃了早餐, 再打包午餐, 以节省游石窟的宝贵时间. 在标有Ajanta字样的站台, 很容易地就找到了下一班去阿旃陀的大巴. 不过要注意, 虽然这个大巴是去阿旃陀的, 但阿旃陀并不是终点站. 此外, 一路上有两个阿旃陀地名, 一个是阿旃陀村, 另一个则是阿旃陀石窟. 但当时我还不知道这挡事, 只是对售票员说要阿旃陀, 他也没问就撕票并收了我64卢比. 后来车开到了一个小村, 他不停地对我摇头, 要让我下车. 我看情势不对, 不像个旅游点, 就也不停地摇头, 表示不要下车. 两人将头乱摇一阵后, 售票员终于搞清了我要去石窟, 他就要我补票. 我以为他玩臭想多收费, 坚持不给. 他没办法, 只好作罢. 后来回程时, 特地核对了里程表, 得知车费确实应该是70卢比, 因此错怪了前一个售票员. 想来是因为先入为主, 认为印度人喜欢骗外人. 其实在印度, 公车的售票员在也算是政府雇员, 骗人的事应该不太会经常发生.

到站后, 仍是一头雾水, 不分东南西北. 这时, 就有卖宝石和石窟画册的人兜 了上来, 自愿免费带路, 条件是出来后要到他的关系户宝石矿石店转一转, 买不买无所谓. 在免费向导带领下, 先到大门口买一张园区巴士站的门票, 5卢比. 再穿过一片矿石礼品店, 只身进入园区巴士站. 花10卢比乘专用车(没有空调的6卢比), 经过4公里山路就到阿旃陀石窟前了. 一路石阶爬上半山崖, 看着两边讨食 野猴, 就来到了售票口. 在印度的景点门票改革之后, 外国人的门票要比印度人多出了二十多倍. 凡列 入世界遗产目录的地点一般要付5美元(或250卢比)门票, 而印度人则只要付10卢比, 不早入园的话, 就会碰到当地人特别是学生的人潮. 参观石窟最好带上电筒, 穿上易穿脱的鞋子, 否则穿脱十多次鞋子还不烦死你. 此地参观的重点是1, 2, 16, 17, 19号石窟中的壁画和1, 10, 17, 19和26号石窟中的石雕. 在一些次要的石窟中, 常有一些当地人假扮工作人员讲解并索要小费. 或着说只要付费给她就可以使用闪光灯拍照壁画等等. 不要理他(她)们也就是了. 参观完石窟, 如果还有时间, 最好从石窟中部的小桥越过小溪, 爬上对面的小山. 这里可以看到整个石窟的全景, 也可看到几个小瀑布, 风景很是秀丽.

虽然去阿旃陀石窟的交通不太方便, 但游印度实在不能不游阿旃陀石窟. 经典路线常将阿旃陀石窟安排在从孟买到拉贾斯坦及金三角途中重要的一站. 从孟买入境的游客, 坐一夜火车就可到达奥兰伽巴. 早上从奥兰伽巴乘3个小时的汽车到达阿旃陀石窟后, 可将行李寄存在公园门口的行李存放处. 参观完石窟后, 再乘1个半多小时的汽车到达Jalgaon转火车. 从Jalgaon出发也可以到一个较大的车站Nagpur, 从此北上东下都不是问题. 如果孟买直上金三角, 就又是过金山而不入了. 走反方向的游客, 游完阿旃陀石窟后, 当天可赶到奥兰伽巴, 再去南印度各重要景点.

2007年5月8日星期二

德干: 阿旃陀石窟(上)



时间回到公元前5世纪的北印度, 佛祖悉达多80年的生命走到了尽头, 终成正果, 追求者也四散而去. 佛灭之后, 佛陀的追求者就自称为佛教徒, 希望通过苦修身心, 最终能达到涅槃的境界. 在 随后的200-300年中, 佛教的真缔由这些佛教徒广传四方. 佛教追求人人平等的精神在众人的心中得到了共鸣. 从平民到帝王, 都希望利用佛教来反对不公平的婆罗门种性等级制度, 反对婆罗门至高无上的权利. 印度的早期佛教在孔雀王朝达到了巅峰. 阿育王在发动了一场残酷的侵略南印度的战争之后, 突然放下屠刀, 立地成佛了. 阿育王在皈依了佛教之后, 大力宏扬佛法, 网罗各路高僧. 一时间, 孔雀王朝的首府华氏城高僧齐聚, 谈经说法, 好不热闹. 阿育王也大力向国外推行佛法. 其中南传线路最为成功, 佛教从北印度逐渐传到南印度, 锡兰, 缅甸乃至整个东南亚. 可惜, 好景不长, 随着阿育王的过世, 佛教在北印度的巅峰期也就结束了. 婆罗门教士卷土重来, 华氏城内的众佛教徒树倒猢狲散, 北印度又成为婆罗门的天下.

这时的南印度对于佛教徒来说, 相对偏安, 是静修的好去处. 不久, 在德干高原的一个偏远的山沟, 来了一群不知名的佛家弟子. 他们来到了一个月牙型花岗岩崖壁前, 停住不走了, 是因为这里如画的风景让人留恋, 还是因为雨季快来了需要找个遮雨之处, 已无人知晓了. 他们爬上山崖, 一锤一凿地掏出了几个石窟作为他们静修的佛教学堂, 住下不走了. 他们在习佛静修之余, 也在僧房的四壁刻像或绘画, 表达对佛祖的敬仰. 洞外放置的水盆可以将阳光反射入洞, 为洞内提供天然的照明. 他们就把这个新家叫做阿旃陀(Ajanta), 翻译成现代华语就是静思佛学院的意思. 谁能料到, 2200年之后, 阿旃陀石窟进 入了世界遗产目录, 也成为南印度最著名景点之一, 又热闹了起来. 由于印度古代留下来绘画不多, 阿旃陀石窟中的壁画可以说是价值连城. 壁画的内容多为佛教故事或者宫廷生活, 而绘画颜料使用天然矿物和植物合成, 色彩鲜艳, 经久不褪色. 也许类似现在的印度细密绘画的颜料, 都是用矿物颜料与柠檬树胶调和而成的.

阿旃陀现有大约30个石窟(只有不到28个开放), 分布在一个长约550米的花岗岩山崖上. 石窟的形式多为精舍(vihara), 当然也有几间佛殿(chaitya). 所谓精舍其实就是和尚的僧房, 内有门厅, 门道, 大厅及石室. 位于石窟两侧的石室一般均为小间的卧室, 内有一两张简单的石床. 中间部份是由石柱支撑的大厅, 众僧在此或悟道参禅或起居用餐. 正对门最里面的佛龛则供奉着佛像. 佛殿则是拜佛之处, 分为中堂, 耳室, 圆室, 舍利塔和拱顶五部分. 其中供奉着的覆钵形舍利塔(Stupa)常被译为浮图, 据说是阿育王创立的, 和狮子石柱一起为阿育王对佛教建筑的两大贡献. 阿旃陀是佛教石窟发源地之一, 对后期的佛教石窟艺术有很大的影响. 后人将其建筑风格发扬光大, 也就出现了1世纪的巴米扬大佛, 3世纪的龟兹石窟, 4世纪的敦煌石窟, 5世纪的云冈石窟, 龙门石窟以及栖霞精舍千佛岩等等.

阿旃陀居于中部的几个石窟始于公元前2世纪, 具有小乘佛教风格. 早期的佛教徒尊从佛祖的教导, 研究为主, 祭拜为辅. 早期佛教学堂也就是思想探索, 弘扬佛法, 讲经布道的地方. 石窟比较简朴沉稳, 一般只用象征手法来纪念佛陀, 不直接雕刻佛像. 但从莲花到菩提, 从轮子到足印, 无不表示对佛祖的深切怀念. 现在看到早期石窟中的佛像多是后期添加的. 早期石窟内的壁画已严重脱落, 非常可惜. 原来, 这些壁画并不是直接画在岩壁上的. 当时, 也许是为了抹平凿痕便于做画, 先人在岩壁上涂上一厘米厚由泥土, 牛粪和谷壳混合而成的草泥, 等到草泥大半干后, 再刷上一层石灰而后才做画. 这样一来, 就为后人保存壁画带来了隐患, 壁画受潮后容易成片地脱落. 就算天然颜料永不褪色, 成片剥落后的壁画看起来还是残缺不全的. 现在虽然采取了禁止闪光灯拍照和限制入窟人数等保护措施, 但可能已为时已晚了.

编号第9的石窟是早期佛殿的代表, 具有很强的象征意义. 整个石窟代表佛的心灵身体, 3米高的舍利塔代表佛的涅槃, 石窟的苍穹式拱顶刻上一条条线状石条, 就代表佛的肋骨, 很是壮观. 从石窟门口走进, 就进入了佛的世界. 门外当地人会用一块反光板将阳光返射进去, 以讨取小费. 顺着光线望去, 石拱下的覆钵塔时隐时显. 这种经典场景常出现在介绍阿旃陀石窟的照片上. 门口两侧的佛像雕刻是后来添加的, 故具有大乘佛教的风格. 可惜第9的石窟内的壁画大都残缺不全, 已很难感受当年的风光了. 10号窟也同样开凿得很早(公元前二世纪), 前面有一条山路直通往小溪而到对面的山头. 可能最早来阿旃陀的佛教徒就是从这里攀岩凿洞的. 当年, 英国人史密斯在狩猎时, 也是走的这条路, 才在无意间发现的了10号窟. 史密斯还在10号窟内的壁画上写下了到此一游的大名(John Smith on 28 April 1819). 后人争相效仿, 胡刻乱画, 使得洞内壁画的破坏十分严重. 只有从左侧地面上当年调和颜料凹槽的大小, 可以想象众多画工当年在此画壁画的情景.